Pero, si nos vamos a un terreno más difuso en relación a la subjetividad, hacia el ámbito de lo artístico, la idea de otro camino extra por el que discurrir toma una potencia simbólica capaz de vivir fuera y dentro de lo constreñido. Esta capacidad, que tiene el mismo nombre de la exposición a la que se refiere este texto, la de deformar, implica el desarrollo de distintas situaciones en las que la transición de la materia conlleva un tiempo de contemplación. Cada forma, originaria –en un sentido reconocible– o deformada, está rodeada de una gruesa capa de interpretación, que es la manera moderna de comprender algo[1], y esa capa es la prefiguración de un deseo de reemplace, por otra cosa. Quizá por otro nuevo extravío. En este, una forma voluble resulta problemática desde el principio, como el humo, no nos permite conocer el destino del proceso de deformación, sino que implica múltiples posibilidades de apresar entidades abstractas, potenciales.

Las deformaciones, son acciones que trabajan con las cualidades de resistencia o fragilidad de un material frente a fuerzas aplicadas desde el exterior, mientras que la naturaleza de cada material es lo que condiciona su comportamiento y el tipo de interacciones que se dan sobre él. Estas características describen una situación nueva, de transición, que adquiere un carácter masivo, integral y sobre todo, temporal. Así, el grado de desarrollo de un material condiciona el espacio de interpretación, y las fuerzas aplicadas abren paso a una cadena de acontecimientos que termina en expandir la noción kantiana de experiencia, e incorpora la ciencia, la metafísica, la religión[2] y la política. Es decir, constructos que indican la existencia de una dinámica que se expande y que alimenta el aparato de representación.